Saat seseorang berbicara secara historis keagamaan mengenai Tuhan, demikian orang pada masa primitif menyebutnya, biasanya mengacu pada Tuhan yang berada di langit. Langit, dengan luasnya yang tak terbatas, dalam kehadirannya yang kekal, dalam cahaya yang menakjubkan, terutama sekali sangat mempengaruhi pikiran manusia mengenai gagasan keagungan, kemuliaan yang tak dapat dibandingkan dari sang penguasa dan kekuatan yang misterius. Langit mendatangkan rasa ingin tahu manusia akan kekuatan Tuhan. Ini merupakan perasaan dari manifestasi ketuhanan yang menemukan ungkapan yang memadai dalam makna Yang Tertinggi.
Pada tangan yang lain, makna Yang Tertinggi tidak melulu dalam gambaran Yang Di Langit. Pada halaman berikutnya, saya bermaksud menunjukkan bahwa terdapat berbagai bentuk-bentuk yang berbeda dari Tuhan dan bahwa Yang Di langit hanyalah salah satu di antaranya.
Empat puluh tahun yang lalu, saat saya mulai mempelajari makna Tuhan, saya bersikeras khususnya dalam aspek-aspek yang uranik.Tuhan esensinya bagi saya merupakan personifikasi mitos dari langit. Evolusi pemikiran saya dalam masalah ini datang tanpa ada modifikasi dasar-dasar teoritis asli dari posisi saya. Misalnya, sewaktu saya berpihak pada persetujuan dengan Fr. Wilhelm Schmidt mengenai Tuhan yang tidak dapat berkurang menjadi Yang Di langit, hal itu pasti diperhatikan bahwa pemusatan posisinya adalah ekstrinsik baginya dan terbatas pada poin yang spesifik. Terlepas dari pertanyaan Urmonotheismus yang telah saya pertimbangkan lagi baru-baru ini dengan hormat terhadap makna Tuhan saya masih berpendapat bahwa itu bukanlah pokok hasil pemikiran logika biasa, sebagaimana yang dipegang Schmidt, tetapi lebih pada bahwa makna ini merupakn hasil pemikiran mitos. Saya masih besebrangan terhadap teori yang berpendapat bahwa Tuhan muncul keluar dari pemahaman intelektualitas manusia yang perlu menjadi sadar akan asal mula nya dan maksudnya. Dalam hal yang menyertainya akan jelaslah bahwa makna Tuhan mengalir dari kebutuhan eksistensi manusia.
Argumen di atas juga valid dengan hormat terhadap investigator lainnya yang memulai dari premis teoritis yang berbeda yang juga telah mengenal Tuhan yang tak dapat dikurang menjadi Yang di langit. Gerardus Van Der Leuw memegang suatu posisi yang sama dari sudut pandang fenomenologi agama. Van Der Leeuw menggambarkan struktur fenomenologi Tuhan dan membedakannya dari struktur Yahweh. Struktur spesifik Tuhan khususnya diwakilkan, bagi Van Der Leeuw, melalui bemacam Tuhan bahwa seseorang dapat menemukan orang-orang dalam peradaban yang sederhana. Struktur ini tidak terbatas kepada mereka, tetapi lebih pada memperluas di luar dunia primitif dan juga memahaminya, misalnya, Tuhan sebagaimana yang didefinisikan olehRobespierre pada waktu revolusi Prancis dalam opsisinya terhadap penyembahan makna tuhan. Struktur Yahweh, bagi Van Der, secara keseluruhan berbeda. Tuhan adalah tuhan yang jauh, hilang dalam ruang dan waktu, suatu keberadaan yang statis dari pada keberadaan yang aktif. Yahweh pada tangan yang lain, tidak hanya sebuah kekuatan tetapi juga sebuah kehendak, tidak hanya satu orang tetapi juga sebuah kepribadian, sebuah kepribadian yang hidup, suatu live dewa yang beroperasi pada dan pernah hadir untuk manusia, dewa holistile dan cemburu, bukan tanpa sesuatu yang jahat.
Karakterisasi ini abstrak TUHAN sepenuhnya dari aspek uranic, dan juga dari setiap aspek alamiah lain dari kepribadian dari yang tertinggi. Jarak antara dua struktur daun kita bingung, bagaimanapun, dan kita bertanya kepada diri sendiri jika pemisahan antara kedua struktur sangat rapi. Kreativitas adalah dipostulasikan sebagai karakter spesifik dari yang tertinggi. Tetapi Yahweh juga adalah pencipta Yahweh sangat penciptaan ex nihilo ditemukan sebanding dengan penciptaan beberapa makhluk tertinggi orang-orang primitif yang menciptakan dengan cara pemikiran murni dan akan. Di sisi lain, sifat menonjol dari kepribadian Yahweh adalah pengawasan parah dia mempertahankan semua tindakan manusia, pada semua kata manusia, pada semua pikiran manusia, meneliti "hati dan ginjal" terelakkan. Selain itu, ini semua-melihat dan kemahatahuan sebagaimana diterapkan pada masalah-masalah perilaku manusia menjadi sanksi ilahi. Namun pada gilirannya, ini karakter terakhir Yahweh adalah salah satu likewish dari atribut lebih konstan dari makhluk Agung orang-orang primitif. alamat Robespierre terhadap Komune Paris pada konvensi tahun 1793 bukti yang Agung yang juga punya karakter yang sama: "L'homme se croit pervers sans cesse d'un environne temoin puissant et auquel echapper ilne Peut mengerikan, qui le voit et le veille, leshommes tandis que sont livre au sommeil ". Bagaimana oneisolate ini "struktur" dan terpisah dari anteseden Alkitab, ketika mengutip hanya satu dari banyak passanges satu dapat membaca dalam kitab Yesaya (29:15): "kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang menyembunyikan mendalam dari Tuhan nasihat mereka , yang perbuatan berada dalam kegelapan, dan yang berkata, 'yang melihat kita? Siapa tahu kita?
Hal ini dalam karakter irascibility dan balas dendam, yang tidak bahkan para nabi benar-benar dapat mengubah bentuk menjadi cita-cita keadilan Allah, bahwa Yahweh telah dibandingkan dengan Varuna Veda. Di sisi lain, Van der Leeuw Varuna adalah perkiraan maksimum pemikiran keagamaan India dengan struktur yang tertinggi.Tampaknya, kemudian, bahwa perbedaan dugaan dalam struktur antara Yahweh dan Mahatinggi agak satu cairan dan bahwa dalam Mather ini sangat mudah untuk masled oleh saran obyektif murni hipotetis dan ramah tetapi non.
Varuna adalah perkiraan maksimum pemikiran indian keagamaan struktur yang tertinggi. Itu muncul, kemudian, bahwa perbedaan dugaan dalam struktur antara Yahweh dan tertinggi menjadi agak cairan satu dan bahwa dalam hal ini sangat mudah untuk disesatkan oleh saran murni hipotesis dan ramah tetapi non-objektif.
Karena karakter setan nya, Yahweh juga bisa dibandingkan dengan allah lain dan makhluk tertinggi peradaban rendah. Misalnya, tezcatlipoca dewa aztec, sebuah Numen despotik, dendam, kepala batu, kekerasan di hukuman nya, senang dengan penderitaan, telah tampak ke etnolog H. Dietschy "Gott ein alttestamentlicher." Chungichnish (atau chinigchinish), seorang dewa (california selatan) luiseno sudah diketahui oleh misionaris Fransiskan, telah dianggap oleh A. L Kroeber sebagai" dewa hidup yang jam tangan dan menghukum, semacam jahve. Karakter yang sama telah tercantum dalam tertinggi yang dari indians cuna dari Darien (panama). Dewa ini, bernama diolele, adalah Punisher parah ilmu pengetahuan; maha tahu, tidak ada dosa yang lolos sanksi nya atau orang berdosa yang dapat menemukan kasih sayang dalam dirinya. Nordenskiold Erland telah menulis bahwa konsepsi ini dewa sehingga tak terelakkan parah tampaknya semangat keras dari kredo Calvinis daripada Katolik lebih toleran. Memang benar bahwa perbandingan ini kesamaan adalah daripada antropologis fenomenologis diturunkan. Namun, ini bahkan menunjukkan bahaya bahwa struktur fenomenologis saya menjadi seperti dangkal empaty dan murni formal adalah perbandingan antropologi. Bukan tanpa alasan bahwa Van der Leeuw, master besar fenomenologi agama, ditentukan bahwa fenomenologi agama harus terus menarik bagi sejarah. Fenomenologi, ia menulis, adalah interpretasi, tetapi hermeneutika fenomenologis "menjadi seni murni dan fantasi, segera setelah itu saparated dari kontrol hermeneutika filologis-arkeologi." Dalam semangat proses konstan auto-revisi yang direkomendasikan oleh Van der Leeuw fenomenologi dari tertinggi yang juga perlu direvisi dan dimodifikasi sesuai dengan kemajuan disiplin sejarah, dalam hal ini khususnya etnologi dipahami sebagai non-filologi sejarah, sebagai sejarah orang-orang non-melek.
Dualisme struktural yang diperkenalkan oleh Van der Leeuw dalam fenomenologi dari yang tertinggi terlihat terutama pada kontras antara otiositas yang dihubungkan dengan makhluk tertinggi banyak dunia etnologis, dan aktivitas intens Yahweh. Ia selalu waspada, selalu siap untuk campur tangan dalam urusan manusia. Tapi ini intervensionisme, surveilans ini abadi, sanksi cepat dengan pengandaian kemahatahuan adalah juga karakter umum banyak makhluk tertinggi etnologis. Di sisi lain, kemalasan beberapa makhluk tertinggi adalah suatu kondisi sekunder yang mengikuti tahap awal dari kegiatan yang luar biasa seperti penciptaan dunia.
Fenomenologi dari tertinggi yang tidak habis oleh alternatif dari yang tertinggi yang pencipta dunia (dan akhirnya calon tidak aktif berturut-turut) dan makhluk yang tertinggi di mana-mana dan maha tahu dengan panggilan yang jelas untuk intervensi. Jika Yahweh, pencipta dunia dan Punisher dari pelanggaran-pelanggaran manusia, menyatukan kedua struktur itu karena kita tidak benar-benar berurusan dengan struktur yang berbeda, tetapi dengan dua aspek struktur dua sisi yang unik, satu kosmik dan manusia lainnya: di satu samping penciptaan dunia dan konservasi di statu quo, sebagai suatu kondisi yang menjamin keberadaan dan daya tahan alam semesta, di sisi lain pembentukan tatanan sosial dan perusahaan
Subversi ini, dengan pelanggaran dengan hukum suku, dengan pelanggaran dengan norma tradisional, adalah satu kembali ke keadaan liar primitif, sama halnya kilat, angin topan, dan kejadian menggemparkan lain dikirimkan sebagai hukuman ramal adalah satu pemecatan sementara dengan order kosmis dan satu berbuat tidak baik lagi ke dalam kekacauan promordial.
Semua di atas phenemenology diorientasi ke arah atsir. nama Tuhan dalam perjanjian lama, pencipta dari dunia, punisher dengan banjir, pembawa perdamaian dengan bianglala, adalah satu Tertinggi Memadai Zeus, siapa yang satu Tuhan dari kilat tetapi bukan pencipta dari dunia. banyak Lebah Tertinggi adalah Mahluk Surgawi, beberapa bahkan punyai sebut yang langit ssignify, seperti, antara lain, Tien Tulang Belakang, Tangri Bahasa Mongolia, Zeus Yunani, Katolik thhe Jupiter, dan orang lain. untuk kasus ini, disertasiku yang kita adalah hadapi dengan pengejawantahan dongengan dari langit adalah sah, pada pendapatku. tapi, seperti yang aku telah tandai, disertasi ini tidak sah bagi seluruh Lebah Tertinggi. tidak semua Lebah Tertinggi adalah Mahluk Surgawi. dugaan dari Lebah Tertinggi bukan dilelahkan pada dugaan dari satu Surgawi Menjadi. bagi kebanyakan orang-orang Lebah Tertinggi bukan Ayah surgawi, tapi Bumi Ibu sebagai ibu universal dan creatrix persamaan keunggulan tidak mahatahu, yang untuk mengatakan bahwa dia tidak mempunyai bahwa mahatahu yang dipakukan di semua penglihatan (oida Yunani, "aku tahu," dengan baik berarti "aku telah lihat"). visuil omniscience yaitu secara alami sesuai ke luminosty dari atsir. sebaliknya, bumi adalah buram, gelap, dan tenebrous. kreatifitas dari bumi juga adalah berbeda dari kreatifitas dari Surgawi Menjadi.
Terdapat sebuah phenomenology dari Lebah Tertinggi Yang mengorientasi ke arah langit dan terdapat sebuah phenomenology dari Lebah Tertinggi Yang mengorientasi ke arah bumi. muatan kutub ini adalah phenomenologically sah karena berdua langit dan bumi adalah theophanies, penjelmaan dari ramal. lagipula, muatan kutub ini adalah methodologically cukup beralasan karena ini menyadari pendapat historis dari phenomenology (dalam hal ini riwayat dari orang-orang preliterate) sesuai dengan prinsip itu tanpa riwayat phenomenology cenderung melenyap pada satu kurang lebih subjectivism berubah-ubah.
di belakang Ayah Surgawi adalah satu adat-istiadat lama dari...
Dibelakang bumi ibu ada tradisi panjang peradaban matriarchal pertanian, Bapak di surga adalah tertinggi yang khas perantau yang hidup pada produk ternak mereka, kumpulan tinggal di padang rumput dan pada gilirannya mereka bergantung pada hujan dari langit, bumi ibu adalah tertinggi yang khas petani yang tinggal pada produk tanah.
Pada waktu terpencil sebelum pertanian dan peternakan ternak, yang tertinggi adalah penguasa binatang. Pada tuan ini tergantung keberhasilan hunt. Ini selalu bermain di pengertian tentang alasan yang tertinggi yang vital bagi eksistensi manusia. Bahasa yang tertinggi tidak produktif tidak banyak dari persyaratan intelektual sebagai dari kegelisahan eksistensial.
Pertimbangan ini adalah pusat untuk fenomenologi Agama. Fenomenologi dapat mengabaikan urutan sejarah budaya etnologi, dan teori umum dari perkembangan sejarah Agama. Pembangunan bisa dievaluasi atau inovasi. Pendapat baik fenomenologi kasus dapat mengabaikan teori Van der Leeuw, telah tertulis bahwa : Van sejarah agama “Entwicklung” der agama, telah mati fenomenologinya. Disisi lain, fenomenologi tidak bisa mengabaikan bentuk dasar dari peradaban karena realitas budaya sejarah, bahkan dalam aspek ekonomi belaka, sepenuhnya menyerang kehidupan beragama.
Mircea Eliade telah menulis bahwa “berburu adalah sebuah suka operasionalisasi suci dimana kehidupan gembala tidak kurang kaya dalam pengalaman keagamaan, yang disebabkan oleh resiko petualangan dari sejarah langsung. Berkelana adalah nilai untuk fenomenologi agama. Kecemasan eksistensial adalah akar umum dalam struktur ini secara historis disajikan dalam bentuk yang berbeda : Penguasa hewan, bumi ibu, ayah surgawi, semua struktur memiliki hubungan yang mendalam dengan realitas budaya yang berbeda yang dikondisikan mereka dan yang tertinggi makhluk berbagai ekspresi. Langit diberikan secara merata disemua bangsa didunia, tetapi pengalaman sakral langit adalah dipahami sebagai pelengkap kosmik bumi atau akhirnya dihasilkan oleh bumi ( Oliranos di Hesliod ).
Dari mana langit dirasakan sebagai sebuah kehadiran pada manusia di setiap tempat dan di setiap instan, tanpa melarikan diri atau perlindungan dari semua mata melihat. Bumi selalu menjadi guru kehidupan manusia, tetapi pengalaman sakral bumi berbeda dimana bumi digarap oleh manusia adalah ibu. Pengasuh, para pembeli buah dan bunga untuk rezeki manusia dan suka cita dari pengalaman bumi mana steril, perpanjangan tanpa batas padang rumput yang memiliki daya tarik di zaman modern narasi ( padang rumput ), yang musik Borodin dan secara tidak langsung puisi Leopardi. Fenomenologi dan sejarah saling melengkapi, fenomenologi juga tidak bisa lepas tanpa etnologi, fenomenologi bersejarah lainnya disisi lain memberikan sejarah bahwa arti agama mereka tidak mampu menangkap aspek ilmu pengetahuan yang khusus dan unik dalam agama yang sebenarnya.
( 0 komentar:
Posting Komentar